신라의 십이지상 수용과 활용에 관한 연구

Abstract

This study examines, within a single continuous flow, the process by which the Twelve Zodiac images （十二支像） were accepted, emerged, and transformed in Silla, in order to clarify the changing meaning that these images held within Silla society. The Twelve Zodiac （十二支） refers to the twelve characters Ja（子）, Chuk（丑）, In（寅）, Myo（卯）, Jin（辰）, Sa（巳）, O（午）, Mi（未）, Sin（申）, Yu（酉）, Sul（戌）, and Hae（亥）, which were given form as the twelve animals: the rat, ox, tiger, rabbit, dragon, snake, horse, sheep, monkey, rooster, dog, and pig. These images first appear in China, where the Twelve Zodiac, initially represented only as written characters, came to symbolize direction and time, and were later given form as animal-headed and human-bodied figures （獸頭人身形）. While Silla adopted the Chinese Twelve Zodiac images, it developed its own distinctive trajectory in terms of both placement and iconography. In particular, the practice of carving the Twelve Zodiac images onto the hoseok （護石）, the stone enclosure surrounding the exterior of a royal tomb mound, is attested nowhere else in East Asia but Silla, and the depiction of the figures in martial, armor-clad form bearing weapons （武將形） is likewise unique to Silla. The Twelve Zodiac images accepted in Silla appeared as grave goods （副葬, bujang-hyeong） interred inside the tomb chamber, or as separately buried objects （埋納, maenap-hyeong） placed outside it. Twelve Zodiac images of the interred type, including the bronze figures excavated from the Yonggang-dong tomb in Gyeongju, show a stepwise shift from placement as grave goods inside the tomb toward separate burial outside it, a process in which the iconography also changed from civilian attire to martial/armored form, reinforcing the images' protective character. The Twelve Zodiac images subsequently began to appear on the exterior hoseok of royal tombs, a development made possible by changes in the structure of the hoseok itself. The hoseok of Silla royal tombs evolved from natural fieldstones, through dressed long rectangular stones, to a combination of myeonseok （面石, upright slab stones） and taengseok （撑石, buttress pillar stones）. This structural change is closely tied to the adoption of Buddhist stone pagoda architecture. The fact that the hoseok structure formed by myeonseok and taengseok resembles the structure of a pagoda's base, together with the fact that the carving of Twelve Zodiac images in relief on royal tomb hoseok began at a point coinciding with the development of Buddhist culture, indicates that Silla royal tombs were gradually transformed into spaces bearing the character of Buddhist pagodas. The hoseok Twelve Zodiac images found at ten royal tombs, including those of King Seongdeok, King Gyeongdeok, King Wonseong, and King Heungdeok, served the symbolic function of protecting the tomb and visually manifesting royal authority. The Twelve Zodiac images also spread beyond the space of the royal tomb to Buddhist stone monuments. By the ninth century, stone pagodas combined the Four Heavenly Kings （四天王像）, the Eight Legions （八部衆像）, and the Twelve Zodiac images into a hierarchical assembly of guardian deities （神衆）, showing that the meaning of the Twelve Zodiac images had expanded from a guardian specific to the royal tomb to a member of the assembly protecting the Buddhist Dharma （佛法）. Amid the political turmoil of Silla in the late ninth century, the carving of Twelve Zodiac images on royal tomb hoseok declined, but the style was not severed and was carried forward into the royal tomb culture of Goryeo and Joseon. The spread of the Twelve Zodiac image tradition shows that its meaning was universalized beyond the specific domain of the royal tomb across Silla society as a whole, and that this tradition continued to be transformed and carried forward into Goryeo and Joseon after Silla. This study is significant in that it comprehensively examines the changes in the placement and iconography of the Twelve Zodiac images, together with the historical circumstances that shaped them, within a single continuous flow.|본 연구는 신라에서 십이지상（十二支像）이 수용되어 등장하고 변화해 가는 과정을 하나의 연속된 흐름 속에서 검토함으로써, 십이지상이 신라 사회에서 지녔던 의미의 변화를 밝히는 데 목적이 있다. 십이지（十二支）는 자（子）, 축（丑）, 인（寅）, 묘（卯）, 진（辰）, 사（巳）, 오（午）, 미（未）, 신（申）, 유（酉）, 술（戌）, 해（亥）의 열두 글자를 말하며, 쥐, 소, 호랑이, 토끼, 용, 뱀, 말, 양, 원숭이, 닭, 개, 돼지 열두 동물로 형상화되었다. 이러한 십이지상은 중국에서 먼저 확인되며, 처음에 문자로 등장한 십이지는 방위와 시간을 상징하게 되며 이후 동물 머리에 사람 몸을 결합한 수두인신형（獸頭人身形）으로 형상화한 것이다. 신라는 중국의 십이지상을 수용하면서도 조영 위치와 도상 형식에서 독자적인 전개 양상을 보였다. 특히 능묘 외부의 호석（護石）에 십이지상을 조영한 사례는 동아시아에서 신라에서만 확인되며, 무기를 들고 갑옷을 입은 무장형（武將形）으로 표현된 점 역시 신라만의 고유한 특징이다. 신라에 수용된 십이지상은 능묘 내부의 부장품, 혹은 능묘 외부의 별도 매납품으로 등장하였다. 경주 용강동 고분 출토 청동제 십이지상을 비롯한 매납형 십이지상은 능묘 내부 부장형에서 능묘 외부 매납형으로 점차 이동하는 단계적 변화를 보이며, 이 과정에서 도상 또한 평복 차림에서 무장형으로 변화하여 수호의 성격이 강화되었다. 이후 십이지상은 능묘 외부 호석에 등장하기 시작하였으며 이는 호석 구조의 변화를 통해 이루어질 수 있었다. 신라왕릉의 호석은 자연석 단계, 장대석 단계를 거쳐 면석과 탱석을 조합하는 단계로 변화하였다. 이러한 호석 구조의 변화는 불탑（佛塔）건축 양식의 수용과 밀접한 관련이 있다. 호석의 구조가 면석, 탱석으로 불탑 기단부의 구조와 비슷하다는 점, 왕릉 호석에 십이지상이 부조로 새겨지기 시작한 시점이 불교의 문화 발달에 맞물려 있다는 점에서, 신라왕릉은 점차 불탑적 성격을 지닌 공간으로 전환되어 갔음을 알 수 있다. 성덕왕릉, 경덕왕릉, 원성왕릉, 흥덕왕릉을 비롯한 10기에서 확인되는 호석 십이지상은 능묘 수호와 왕권의 시각적 구현이라는 상징적 기능을 수행하였다. 한편 십이지상은 능묘라는 공간을 넘어 불교 석조물에도 확산이 되었다. 9세기에 이르러 석탑에는 사천왕상（四天王像）, 팔부중상（八部衆像）, 십이지상이 함께 조합되어 위계적인 신중（神衆） 체계를 이루었으며, 이는 십이지상이 능묘의 특수한 수호신에서 불법（佛法）을 수호하는 신중의 일원으로 그 의미가 확장되었음을 보여준다. 이후 9세기 말 신라의 정치적 혼란 속에서 왕릉 호석의 십이지상 조영은 쇠퇴하였으나, 그 양식은 단절되지 않고 고려와 조선의 왕릉 문화로 계승되었다. 십이지상 문화의 확산은 십이지상의 의미가 능묘라는 특수한 영역을 넘어 신라 사회 전반에 보편화되었고 이러한 문화가 신라 이후 고려와 조선까지 변용되어 나타났음을 보여준다. 본 연구는 십이지상의 조영 위치 변화와 도상 변화, 그리고 그 배경이 된 시대적 상황을 하나의 연속적 흐름 속에서 종합적으로 고찰하였다는 점에서 의의를 지닌다.